La llamada a
Macedonia
El concilio en Jerusalén
1.
Entonces algunos que
venían de Judea enseñaban a los hermanos: Si no os circuncidáis conforme
al rito de Moisés, no podéis ser salvos.
2.
Como Pablo y Bernabé tuviesen una discusión
y contienda no pequeña con ellos, se dispuso que subiesen Pablo y Bernabé a
Jerusalén, y algunos otros de ellos, a los apóstoles y a los ancianos, para
tratar esta cuestión.
3.
Ellos, pues,
habiendo sido encaminados por la iglesia, pasaron por Fenicia y Samaria,
contando la conversión de los gentiles; y causaban gran gozo a todos los hermanos.
4.
Y llegados a Jerusalén, fueron recibidos por
la iglesia y los apóstoles y los ancianos, y refirieron todas las cosas que
Dios había hecho con ellos.
5.
Pero algunos de la
secta de los fariseos, que habían creído, se
levantaron diciendo: Es necesario circuncidarlos, y mandarles que guarden la
ley de Moisés.
6.
Y se reunieron los
apóstoles
y los ancianos para conocer de este asunto.
7.
Y después de mucha discusión,
Pedro se levantó y les dijo: Varones hermanos, vosotros sabéis cómo ya hace
algún tiempo que Dios escogió que los gentiles oyesen por mi boca la palabra
del evangelio y creyesen.
8.
Y Dios, que conoce
los corazones, les dio testimonio, dándoles el Espíritu
Santo lo mismo que a nosotros;
9.
y ninguna diferencia
hizo entre nosotros y ellos, purificando por la fe sus corazones.
10.
Ahora, pues, ¿por qué tentáis a Dios,
poniendo sobre la cerviz de los discípulos un yugo que ni nuestros padres ni
nosotros hemos podido llevar?
11.
Antes creemos que
por la gracia del Señor Jesús seremos salvos, de igual modo que ellos.
12.
Entonces toda la
multitud calló, y oyeron a Bernabé y a Pablo, que contaban cuán grandes señales y
maravillas había hecho Dios por medio de ellos entre los gentiles.
En el capítulo 11, Pedro fue cuestionado por un grupo de creyentes judíos
de la iglesia de Jerusalén porque había entrado en la casa de un gentil y había
comido con personas no judías, algo prohibido por la ley judía. Pedro les
explicó que había recibido una visión: un gran lienzo descendía del cielo y
contenía toda clase de reptiles, aves y animales considerados impuros según la
ley. Entonces, una voz le ordenó que matara y comiera de ellos. Pedro se negó,
pero la voz le respondió: «No llames impuro a lo que Dios ha limpiado». Dos
elementos de esta visión indicaban claramente que provenía de Dios. En primer
lugar, el lienzo descendía del cielo, señalando su origen divino. En segundo
lugar, la visión se repitió tres veces, confirmando su autenticidad. Esta
triple confirmación resalta un principio divino: Dios siempre confirma su
palabra.
Al terminar la visión, llegaron a la casa donde Pedro se hospedaba en Jope
unos hombres enviados por Cornelio, un centurión romano que vivía en Cesarea.
Pedro comprendió de inmediato que Dios lo estaba enviando a la casa de un
gentil para predicar el evangelio. Obedeciendo la instrucción del Señor: “Lo
que Dios limpió, no llamas tú común”, partió con confianza acompañado por
varios creyentes judíos de Jope. Más tarde, Pedro relató cómo el Espíritu Santo
había sido derramado sobre los gentiles de la misma manera en que había
descendido sobre los judíos el día de Pentecostés. Al escuchar su testimonio,
los creyentes de la iglesia de Jerusalén glorificaron a Dios, reconociendo que
Él también había concedido a los gentiles el arrepentimiento y la vida eterna.
Sin embargo, aún quedaba una inquietud en la mente de algunos cristianos
judíos de Jerusalén. Aunque aceptaban que los gentiles podían recibir la
salvación, se preguntaban si los creyentes gentiles debían también practicar la
ley judía, comenzando con la circuncisión. La circuncisión era el rito
establecido en el Antiguo Testamento mediante el cual una persona era
reconocida como parte del pueblo de Dios (Gé. 17:13). Esta creencia se
convirtió en un gran obstáculo para la iglesia primitiva. Quienes sostenían
esta posición, conocidos como judaizantes, viajaban a las iglesias formadas por
judíos y gentiles y enseñaban que nadie podía ser salvo sin ser circuncidado
(v. 1).
Pablo y Bernabé se opusieron firmemente a esa enseñanza. Por ello, los
hermanos de la iglesia de Antioquía, que probablemente era la principal iglesia
gentil de la época, les pidieron que llevaran esta cuestión a Jerusalén para
consultar a los apóstoles y a los ancianos. En su carta a los Gálatas, Pablo
menciona este viaje (Gá. 2:1-2). En ese contexto, se refiere a los judaizantes
como falsos hermanos (Gál. 2:4). Esta fue la segunda y última gran
controversia doctrinal debatida en Jerusalén. Al respecto, F. B.
Meyer comenta: “Estas personas
procedentes de Jerusalén comenzaron a socavar discretamente la influencia de
Pablo y Bernabé. Sostenían que el camino del paganismo a Cristo debía pasar
necesariamente por Moisés. Insistían, en particular, en que los gentiles debían
convertirse al judaísmo mediante la práctica de su rito inicial: la
circuncisión. Esta enseñanza insidiosa persiguió a Pablo durante gran parte de
su ministerio y dio origen a muchos de los argumentos y exhortaciones que
encontramos en sus epístolas. Por ello, podemos comprender la firmeza y la
pasión con las que se opuso a esta doctrina (v. 2)”.
A este tema yo solamente le añadiría un comentario: a lo largo de la
historia y en diferentes lugares, no han sido pocos los falsos maestros que han
intentado añadir requisitos al evangelio de la gracia. Algunos han promovido
prácticas cristianas legítimas y beneficiosas para el creyente, como el
bautismo en agua. Sin embargo, ninguna de estas prácticas debe considerarse un
medio para obtener la salvación, la cual es por gracia, mediante la fe.
En su camino hacia Jerusalén, los apóstoles visitaron las iglesias judías de
Fenicia y Samaria. En cada lugar, compartieron las noticias acerca de la
salvación de los gentiles, y los creyentes las recibieron con gran alegría, sin
las reservas que algunos miembros de la iglesia de Jerusalén habían expresado
(v.3). Al llegar a Jerusalén, la congregación, junto con los apóstoles y los
ancianos, recibieron a Pablo y a Bernabé. Ellos,
una vez más, presentaron un informe sobre la conversión de los gentiles (v. 4).
En el versículo 5 aprendemos que los que cuestionaban la doctrina de la gracia
eran, supuestamente, cristianos con trasfondos farisaicos. Al igual que Pablo
antes de su conversión, pertenecían al grupo más estricto del judaísmo. Estos
creyentes manifestaron inmediatamente sus prejuicios al exigir que los gentiles
fueran primero circuncidados y, después, obedecieran la ley de Moisés. Paradójicamente,
los creyentes más estrictos y exigentes fueron quienes menos comprendieron el
evangelio y quienes más se alejaron del corazón de Dios.
Los apóstoles y los ancianos tuvieron que enfrentar esta cuestión y decidir
qué medidas debían tomar (v. 6). Obviamente, desde el principio, la reunión evidenció
que había opiniones divididas entre el cuerpo, lo que dio lugar a un amplio
debate. Entonces, el apóstol Pedro se puso de pie y compartió su experiencia
personal sobre la voluntad de Dios en este asunto. Recordó lo sucedido con Cornelio, sus familiares y sus amigos en Cesarea. Pedro afirmó, y la iglesia ya lo había reconocido en el
capítulo 11, que Dios lo había escogido para ser el primero en predicar el
evangelio a una congregación de gentiles. Aquellos gentiles llegaron a una fe
genuina e indiscutible en Cristo, y Dios confirmó esa fe mediante el
derramamiento del Espíritu Santo sobre ellos (v. 7).
La experiencia de Pedro refutó las exigencias de los judaizantes. Tanto él
como los creyentes judíos que lo acompañaron desde Jope fueron testigos de una
poderosa obra de Dios que trascendía las barreras raciales y culturales,
dejando de lado las distinciones ceremoniales de la ley y fijándose, en cambio,
en el corazón de los gentiles. La experiencia de aquellos creyentes gentiles
fue semejante a la de los ciento veinte discípulos judíos en el día de
Pentecostés (v. 8). Al escuchar el evangelio, sus corazones fueron purificados
por la fe. Además, el Espíritu Santo descendió sobre ellos y los capacitó con
un poder y una unción que provenían del cielo (v. 9).
Pedro señaló directamente a los creyentes más legalistas y los acusó de
tentar a Dios al oponerse a la obra que Él había realizado al liberar a los
gentiles de las ataduras de la ley. Les recordó que ninguno de los presentes en
Jerusalén, ni tampoco las generaciones anteriores del pueblo judío, había sido
capaz de cumplir perfectamente la ley. Aunque procuraron obedecerla, no
pudieron guardarla en su totalidad (v. 10).
Pedro comprendía que la salvación no dependía del cumplimiento de la ley.
Tanto judíos como gentiles son salvos únicamente por la gracia del Señor
Jesucristo; ¡no hay dos maneras! Por medio de la conversión de los gentiles,
Dios demostró que la salvación no se obtiene por guardar la ley, sino por la fe
en la persona de Cristo y en su obra redentora en la cruz. Los judíos también
debían entrar por esa misma puerta de la gracia y la fe (v. 11).
La verdad poderosa de la palabra de Pedro hizo enmudecer a los allí
presentes. Todos tuvieron la sensatez y humildad de someterse al Espíritu de
verdad. Después, Bernabé y Pablo dieron testimonio a la verdad,
confirmada, como siempre, por medio de señales milagrosas y maravillas del
cielo. Este fue su testimonio. Ningún cristiano debe satisfacerse con menos que
la confirmación sobrenatural del Espíritu Santo enseñada en el libro de los
Hechos. Esto es lo que hemos venido estudiando desde el comienzo de este libro
(v. 12).
Jacobo da la
palabra final
13.
Y cuando ellos callaron, Jacobo respondió diciendo: Varones hermanos, oídme.
14.
Simón ha contado cómo Dios visitó por primera vez
a los gentiles, para tomar de ellos pueblo para su nombre.
15.
Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como está escrito:
16.
Después de esto volveré y
reedificaré el tabernáculo de David, que está caído; y repararé sus ruinas, y
lo volveré a levantar,
17.
para que el resto de los hombres busque al Señor, y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi
nombre,
18.
dice el Señor, que hace conocer todo
esto desde tiempos antiguos.
19.
Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se
convierten a Dios,
20.
sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los ídolos, de fornicación, de ahogado y de sangre.
21. Porque Moisés desde tiempos antiguos
tiene en cada ciudad quien lo predique en las sinagogas, donde es leído cada
día de reposo.
Según Pablo, en Gálatas 2:9, Jacobo, Juan y Pedro eran considerados
las columnas de la iglesia de Jerusalén, y todo indica que Jacobo desempeñaba
el papel de líder principal. En el concilio (v. 13), fue él quien tomó la
palabra para presentar la conclusión. Jacobo retomó el testimonio de Pedro y
explicó el profundo significado de lo que Dios estaba haciendo en ese tiempo.
En el pasado, Dios había escogido, por medio de Abraham, Isaac y Jacob, a un
pueblo de entre todas las naciones para que fuera Su pueblo especial. Ahora,
sin embargo, también estaba llamando a personas de entre los gentiles para
formar un pueblo que llevara Su nombre (v. 14).
El Dios omnisciente estaba llevando a cabo la obra que había determinado
desde la eternidad (v. 18). Precisamente esa obra era el tema de discusión en
el concilio de Jerusalén, y ¡ay de aquel que desafiara al Señor! Jacobo con un
claro discernimiento espiritual, concluyó que “no se inquiete a los
gentiles”, ni se cuestione la obra que Él estaba realizando en sus vidas
(v. 19).
A continuación, Jacobo presenta la ley moral de Dios que, tanto gentiles
como judíos, debían respetar: la idolatría, la inmoralidad sexual y comer carne
con sangre, lo cual estaba prohibido moralmente desde el principio del tiempo.
Dios dio a la sangre un carácter sagrado y solamente podía ofrecerse a Dios en
sacrificio en el Antiguo Testamento. Nunca fue considerada un alimento, ni fue dada
para el consumo humano, por lo cual es una atrocidad moral para los seres
humanos comerla. Este principio alcanza su mayor significado en la sangre de
Cristo. Él ofreció su vida en sacrificio perfecto a Dios, y su sangre, aplicada
al creyente por la fe, lo limpia de todos sus pecados (v. 20). En consecuencia,
la santidad de la sangre y, sobre todo, el valor incomparable de la sangre de
Cristo, llevan al creyente a tratar con reverencia toda sangre y a abstenerse
del consumo de sangre de cualquier animal.
Jacobo y los demás líderes de la iglesia en Jerusalén redactaron una carta
dirigida a los creyentes gentiles. Con ella no pretendían dar una
interpretación correcta y piadosa de la palabra de Dios por medio de Moisés. Los
judíos habían tenido abundantes oportunidades de recibir la verdad de Dios
revelada por medio de él. Desde que el Pentateuco fue escrito, la Ley de Moisés
se leía y enseñaba cada sábado en las sinagogas establecidas en todas las
ciudades. Por ello, el mensaje de Moisés había sido proclamado continuamente a
lo largo de las generaciones (v. 21). La doctrina de Moisés es hermosa cuando
se comprende correctamente. Sin embargo, el judío cuyo entendimiento permanece
cegado y cuyo corazón está endurecido no puede percibir su verdadero
significado, por más veces que la escuche. Esto demuestra, una vez más, que el
único Maestro que puede dar entendimiento espiritual es el Espíritu Santo y, si
una persona no está bajo Su enseñanza, por mucha inteligencia que posea, no
podrá aprender nada espiritualmente (v. 21).
La carta del concilio a los creyentes gentiles
22.
Entonces pareció bien a los apóstoles y a
los ancianos, con toda la iglesia, elegir de entre ellos varones y enviarlos a
Antioquía con Pablo y Bernabé: a Judas que tenía por sobrenombre Barsabás, y a
Silas, varones principales entre los hermanos;
23.
y escribir por conducto de ellos: Los apóstoles y los ancianos y los hermanos, a los hermanos de entre los
gentiles que están en Antioquía, en Siria y en Cilicia, salud.
24.
Por cuanto hemos oído que algunos que han
salido de nosotros, a los cuales no dimos orden, os han inquietado con
palabras, perturbando vuestras almas, mandando circuncidaros y guardar la
ley,
25.
nos ha parecido bien, habiendo llegado a un acuerdo, elegir varones y
enviarlos a vosotros con nuestros amados Bernabé y Pablo,
26.
hombres que han expuesto su vida por el nombre de nuestro Señor Jesucristo.
27.
Así que enviamos a Judas y a Silas, los cuales
también de palabra os harán saber lo mismo.
28.
Porque ha parecido bien al Espíritu
Santo, y a nosotros, no imponeros ninguna carga más que estas cosas
necesarias:
29.
que os abstengáis de lo sacrificado a
ídolos, de sangre, de ahogado y de fornicación; de las cuales cosas si os
guardareis, bien haréis. Pasadlo bien.
30.
Así, pues, los que fueron enviados descendieron
a Antioquía, y reuniendo a la congregación, entregaron la carta;
31.
habiendo leído la cual, se regocijaron
por la consolación.
32.
Y Judas y Silas, como ellos también eran
profetas, consolaron y confirmaron a los hermanos con abundancia de
palabras.
33.
Y pasando algún tiempo allí, fueron
despedidos en paz por los hermanos, para volver a aquellos que los habían
enviado.
34.
Mas a Silas le pareció bien el quedarse
allí.
35.
Y Pablo y Bernabé continuaron en Antioquía,
enseñando la palabra del Señor y anunciando el evangelio con otros
muchos.
Los apóstoles, los ancianos y toda la iglesia estuvieron de acuerdo en
enviar a dos de sus principales líderes desde Jerusalén a Antioquía,
acompañando a Pablo y Bernabé. Los elegidos fueron Judas y Silas, mencionados
más adelante, en el versículo 32, y Silas tendrá un papel importante en los
acontecimientos que siguen en el libro de Hechos. Ellos fueron comisionados
para acompañar a Pablo y Bernabé y confirmar personalmente el mensaje que el
concilio enviaba a las iglesias (v. 22).
En los próximos versículos de este capítulo, se citó el contenido completo
de la carta. Judas y Silas, mencionados en el versículo 22, fueron los
encargados de entregarla a los creyentes gentiles en Cilicia y toda la
provincia de Siria, incluso su capital, Antioquía, y los mandaron saludos (v.
23). La participación conjunta de los apóstoles, los ancianos y toda la
congregación de Jerusalén demostraba la legitimidad de la iglesia y el carácter
oficial de la carta. En ella
reconocían que algunos hombres, procedentes de Jerusalén, habían causado
inquietud entre los creyentes gentiles, haciendo daño a lo que Dios había hecho
en sus almas. Sin embargo, aunque estos hombres habían salido de Jerusalén, la
iglesia dejó muy claro que no habían sido enviados ni autorizados por ella.
Tampoco representaban su doctrina. El mensaje que proclamaba: “Tenéis que ser
circuncidados y guardar la ley” (v. 24), carecía de toda autoridad por parte de
la iglesia de Jerusalén.
El cuerpo de creyentes, junto con el liderazgo, actuó de común acuerdo al
enviar a Judas y Silas, dos de los principales líderes de la iglesia en
Jerusalén. Con esta decisión expresaron públicamente su plena aceptación y
respaldo a Pablo y Bernabé. Además,
destacaron el amor fraternal que los unía, evidenciando que estaban en perfecta
armonía con ellos, tanto en su afecto cristiano como en la doctrina que
enseñaban (v. 25).
Los dos hombres enviados junto con los apóstoles habían pasado por momentos
difíciles y peligrosos en su caminar con Cristo. Es una muestra de fidelidad
que los cristianos se mantengan firmes en la verdad y la justicia por causa de
Cristo. No eran “teólogos de salón” (aquellos que profesan saber mucho sobre
Dios, sin el beneficio de las experiencias), teorizando doctrinas en cómodos
ambientes, sino que llevaron el peso de un carácter probado en medio de las crisis
(v. 26). Fueron enviados a Antioquía no solo para entregar la carta, sino
también para confirmar verbalmente el mensaje que contenía (v.27).
La iglesia de Jerusalén no quiso poner cargas innecesarias y legalistas
sobre los creyentes gentiles. Jesús dijo: “Mi yugo es fácil, y ligera Mi
carga” (Mt. 11:30). Cuando la carga cristiana se hace muy difícil y pesada,
podemos saber que no es la de Cristo. Debemos conocerlo a Él, quien comparte Su
yugo con nosotros, y saber que “todo lo puedo en Cristo” que me
fortalece (Fil. 4:13). Su presencia, tan preciosa y encantadora, llena de gozo cada
una de nuestras labores (v. 28).
La carta mencionaba tres reglas morales que ya hemos considerado en el versículo
20. Te remito nuevamente a este versículo para ver mis comentarios. Los creyentes
de las iglesias en Cilicia y Siria hicieron bien en guardar estas
instrucciones, y nosotros debemos hacer lo mismo. Con esta amonestación,
termina la carta (v. 29). Cuando llegaron a Antioquía, entregaron la carta a la
iglesia, la cual la recibió con gran gozo (v. 30). Su contenido fue de gran ánimo
para los creyentes y disipó la carga de duda que los judaizantes legalistas
habían puesto sobre ellos. También nosotros debemos unirnos a quienes, en
nuestros días, ayudan a quitar de las espaldas de los cristianos las cargas
ilegítimas que les imponen personas legalistas, imprudentes, insensibles y
autoproclamadas (v. 31).
Judas y Silas fueron enviados para confirmar verbalmente la verdad contenida
en la carta. A través de Su ungido ministerio fortalecieron y edificaron la
iglesia. Ambos poseían el don de profecía, muy común en la iglesia primitiva, y
también muy legítimo y necesario en nuestros días. En ninguna parte de la santa
Escritura del Nuevo Testamento se afirma que la operación de este don haya
cesado (v. 32).
Judas cumplió su útil ministerio en Antioquía y luego regresó a Jerusalén, llevando
consigo los saludos y el agradecimiento de los hermanos, cuyo sabio consejo había
sido de mucho beneficio para ellos (v. 33). Silas, en cambio, decidió quedarse.
Pronto veremos cómo esta decisión se hizo en la sabiduría de Dios. En el caso
de Silas quiero apuntar a un principio importante. Él no fue obligado a regresar
a su iglesia local, sino que se le dio la libertad y la confianza para buscar
la dirección de Dios para su vida y su ministerio. Esta libertad era una
característica evidente de la iglesia primitiva, como también se observa en el
caso de Apolos (v.34 con 1 Co. 16:12). Debemos ser muy cuidadosos de no permitir que el
autoritarismo penetre en la iglesia, ya que ¡produce ataduras irreparables!
Pablo y Bernabé también se quedaron en Antioquía, continuando con su
ministerio en la iglesia. Sin duda, impartían preciosas verdades en sus
enseñanzas y, al mismo tiempo, nunca perdían de vista su responsabilidad
evangelística; por ello, continuaban predicando el evangelio. Dios enviaba también
muchos otros ministerios a aquella iglesia, porque era muy importante para el desarrollo
y cumplimiento de Sus propósitos. Durante ese mismo periodo de tiempo Pedro
llegó a Antioquía y cometió un error que Pablo tuvo que corregir (Gál.
2:11-14). Esto nos enseña que incluso cristianos muy serios y útiles pueden
equivocarse y ser utilizados por el diablo para trastornar los propósitos del
Señor (v. 35).
Pablo y Bernabé
se separan
36.
Después de algunos días, Pablo
dijo a Bernabé: Volvamos a visitar a los hermanos en todas las ciudades en que
hemos anunciado la palabra del Señor, para ver cómo están.
37.
Y Bernabé quería que llevasen consigo
a Juan, el que tenía por sobrenombre Marcos;
38.
pero a Pablo no le parecía bien
llevar consigo al que se había apartado de ellos desde Panfilia, y no había ido
con ellos a la obra.
39. Y hubo tal desacuerdo entre ellos, que se separaron el uno del otro;
Bernabé, tomando a Marcos, navegó a Chipre,
40.
y Pablo, escogiendo a Silas, salió
encomendado por los hermanos a la gracia del Señor,
41.
y pasó por Siria y Cilicia,
confirmando a las iglesias.
Yo prefiero no atribuir ni favor ni culpa a Pablo o a Bernabé por la
separación que ocurrió debido a su diferencia de opinión sobre si Juan Marcos
debía acompañarlos en el segundo viaje misionero. Recordemos que Juan Marcos
los había abandonado en Perge y había regresado a Jerusalén, aunque el texto no
nos explica la razón. También sabemos que Juan Marcos es sobrino de Bernabé, y que
su madre hacía reuniones de oración en su casa. Este trasfondo puede ofrecer
una pista sobre el desacuerdo entre los dos apóstoles.
Pablo propuso que regresaran a las ciudades que habían visitado durante su
primer viaje misionero para ver cómo estaban los nuevos creyentes que habían
respondido al evangelio (v. 36). Bernabé estuvo de acuerdo, pero insistió en
llevar consigo a Juan Marcos (v. 37). Pablo, sin embargo, no estaba dispuesto a
hacerlo, después de su deserción anterior (v. 38). Este fue el punto de desacuerdo
que no pudieron resolver. Sin embargo, no fue la primera ni la última
diferencia seria que surgió en la iglesia primitiva. Nos equivocamos si esperamos
encontrar la iglesia perfecta en cualquier época o lugar.
Dios siempre ha obrado por medio de una iglesia imperfecta. Ha sido así desde
aquellos días y continúa siéndolo hasta hoy. Por esa razón, si queremos
congregarnos o servir en cualquier iglesia local, tendremos que aprender a
pasar por alto algunas manchas y arrugas. Algunas de estas deficiencias pueden
y deben corregirse; otras no podrán resolverse. Los propósitos de Dios
continúan avanzando; el Señor soberano controla las circunstancias para
llevarlos a cabo. Parece que profetiza de ellos en Sus parábolas en Mateo 13.
Por ejemplo, en la parábola del sembrador, solo uno de los cuatro tipos de
tierra llevó fruto. En la parábola del trigo y la cizaña, el enemigo sembró mala
hierba entre los granos de trigo. En la del grano de mostaza creció un árbol de
una planta que debía ser de mostaza. En la parábola de la levadura, esta se
extendió por toda la masa, inflándola, simbolizando así la corrupción en la
iglesia, porque en ninguna parte de la Biblia vemos que la levadura simbolice
algo bueno (Mt. 16:6; Mc. 8:15; Lc. 12:1; 1 Co. 5:6-9). Así mismo, la red
recogió peces buenos y malos y, en el capítulo 25, el reino de Dios en esta
tierra fue representado por cinco vírgenes insensatas y cinco sabias.
Finalmente, en la parábola de los talentos, uno de los tres siervos fue llamado
por el Señor malo y negligente.
Bien, el resultado del desacuerdo fue que se formaron dos equipos. Por un
lado, Bernabé viajó a su hogar en Chipre junto a su sobrino (v. 39). Pablo,
ahora como líder del equipo (antes Bernabé), es especialmente encomendado por
la iglesia de Antioquía (v. 40). Anteriormente, mencioné que Silas decidió
permanecer en Antioquía en lugar de regresar a Jerusalén con Judas Barsabás. Aquella
decisión no fue un error, pues ahora llegó a ser el compañero de viaje de
Pablo, algo que, obviamente, fue ordenado por Dios. A pesar del problema
surgido entre Pablo y Bernabé, la Gran Comisión sigue adelante como nunca, ahora
con dos equipos en vez de uno solo. Pablo y Silas emprendieron su recorrido por
tierra, atravesando Siria y Cilicia, esta última la provincia natal de Pablo
(v. 41).
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